第119章 徐大人读报（下）（2 / 4）

。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。”

“那么，如果我们随意地推广恐惧和迷信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢？那些曾作奸犯科的人？那些曾和买活军作对的人？当奴隶一再消耗的时候，你们会不会想要一再地扩大奴隶的范畴呢？”

“而当你们稳固了自己巫觋的位置之后，你们还会让出这样的位置吗？你们能容许平民和奴隶来分享你们的权力吗？迷信的逻辑一定是敬拜神明的人能得到极高的报酬，你们准备让我这个神明如何来支付这些报酬呢？或许在几十年后，你们会发现所有巫觋都认可的结论：沉默的神明才是好神明，才能方便巫觋们攫取更多的权力。”

“自然了，你们会大谈特谈对我的忠心，而我也相信你们绝对没有这样的坏心眼，只是我更相信的是结构的稳定，凡是科学的结构必定稳定，人们会在无形间到达结构中自己所在的位置，即使这种结构有朝一日也会顺应科学迎来自己的崩溃。商的崩溃宣告了巫政合一的瓦解，但依旧在我们的历史中留下了深深的痕迹，哪怕是现在，天人感应的‘天子’也可以视为是神明，所以由读书人组成的新‘巫觋’，对他最高的期望是垂拱而治，做一个沉默的神明。”

“人们只是在结构上做了小小的修正，增添了一定的流动性，这正是帝辛想做而没有做到的，经过无数的战乱和朝代兴替，权力在慢慢扩散，现在，因血缘而产生的贵族反而受到限制，平民中不断涌现了新的官员和巫觋，传说中的贤臣比干、微子如若看到这么多平民当上了官僚，还热情地歌颂他们的贤德，一定会气死的，这些官僚的出现，以及藩王被禁锢的现状，完全说明了血缘贵族，以及贵族出身的巫觋终究是完全输掉了这场战争。”

“但在买活军兴起之前，读书的门槛依旧很高，依旧是有产者的特权，只有有产者才能成为巫觋，无产者只能安于平民，随时沦落为奴隶，这便是我们如今的现状。而在买活军到来之前，正处于窘境的你们，无疑是这种结构中的牺牲者和受害者，你们最能看到这种结构的不公平之处，看到它不能持久之处。我在此慎重地提醒你们，不要陷入前人已经趟过的漩涡里，恐惧与迷信是一种落后的管理结构，它只能成为迫不得已时一种辅佐的治理手段，绝不可能成为时下的主流。你们都是我的活死人，而我的活死人彼此间完全平等，谁也不能窃取我的权力，凌驾在另一个活死人之上，任何滥用手段，想要成为我的巫觋的活死人，都将会面临最严峻的处罚。”

这是一段很短的导语，不过一千多字，徐子先却来回看了十几遍，依旧是百感交集，他有受到了冤屈的愤怒——读书人被评价为新‘巫觋’是他没有想到的，也有一丝困惑，在徐子先来看，买活军的吏目们能看懂以上叙述的恐怕百中无一，他不知道为何谢六姐会突然从殷商开始谈起，她的吏目们有多少读过史记，能够写下朝代表？占卜、贞问、巫觋……这些词他们真的都懂是什么意思吗？谢六姐为何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪里看到的凭据？商人竟曾如此残忍地大量使用活人祭祀？

他想要探究的东西实在太多了，作为一个学者，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次‘当面论道’，这个在世活神仙对于神仙本身的认知实在是太让人吃惊了……

但文章还没有看完，接下来的篇幅才是重点，在徐子先来看，这才是买活军的吏目们能看懂的文字。

“这是在历史，以及人文、政治角度所做的分析，以下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么我们就要定义什么是科学。科学，反映的是不受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，不论人在场不在场，在乎不在乎。可以说科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心外无物，而科学所讲究的则是‘无不可分析之物，无不可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力’。”

“举例说明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有关的神明传说，但以科学的解释来说，太阳东升西落不过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可以不通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助于我们认识世界，改造世界，只有助于提供给人类一种虚无的安全感，在迷信的世界里，所有的不可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”

“就譬如说，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后也有一个完整的世界，这一切没有任何证据，纯粹来自于自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对于蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户把减产的恐惧运用迷信进行